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感 悟 幸 福

幸福是一种信仰……

 
 
 

日志

 
 

陶行知思想  

2009-12-03 12:14:57|  分类: 玲儿借鉴的宝贝 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                                        (一)

先生是我国近代最具有影响力的教育家、教育思想家。他也是最具有批评精神和创造精神的教育开拓者。他博大的教育思想,求真的教育实践,行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样,不愧为是“伟大的人民教育家”,“万世师表”。

    当我们满怀信心跨入充满希望与挑战的新世纪之际,作为教育工作者深感肩上担子和责任的重大,我们“面对世界科技飞速发展的挑战,我们必须把增强民族创新精神提到关系中华民族兴衰存亡的高度来认识。教育在培育创新精神和培养创造型人材方面肩负着特殊的使命”。江主席把“创新”与民族的兴衰,国家的存亡联系起来,创新已不再仅仅和我们国家的发展速度有关,而是决定我们的生死存亡。因此,在新世纪里,将创新的精神、创新的思维、创新的体制、创新的教育方法与模式作为教育改革主题,这已成为世界教育发展的共识和潮流。在新形势下,我们联系陶行知的教育思想理论来看当今的教育改革,仍具有很大的现实意义和指导意义,他的那些极具时代精神、创造精神,又极富人民教育思想的真知灼见,都体现了当今素质教育的精髓内涵,成为我们不断吸取教育改革营养的源泉,给予我们深刻的启示。

    “生活教育理论”是陶行知先生教育思想的主线和重要基石,它的精神内含十分明确,即大众教育——为了人民的解放、人民生活的幸福。他的小先生制,教学做合一的教学方法,社会即学校、生活即教育,人人是先生等教育观正是其教育思想的体现。他认为脱离生活,脱离劳动的传统教育,会扼杀儿童的身心发展,其结果培养的是一群无用的没有创新精神和胆略“书呆子”。联系陶行知的教育思想,我们显然是做得不够的,师生之间关系的家长制仍未改变,学生依赖教师的被动学习方式,仍是主流,虽然我们知道要体现学生的主体精神,学生应该主动学习,然而,目前的教育环境,教科书、课程标准及作息安排,并不利于学生养成主动学习的习惯和创新精神的发挥。课堂上教师的居高临下、学生的正襟危坐的授课方式以及大量的教学内容和匆匆忙忙赶进度的压力下,学生并没有分配学习时间、选择学习内容的自由。在这样的重压之下,学生天生的学习兴趣与信心必定会丧失殆尽,从何谈创新?如何改革这一教育弊端,陶行知的“生活教育理论”已经给我们指明了方向。我们的教育必须面向社会,面向生活;要走向社会,走进生活,要为学生提供更多的亲自动手、动脑的机会,要给学生更多选择的机会,包括学习时间的选择、学习方法的选择以及学习内容的选择,鼓励学生依照自己兴趣、需求,开展实践、探索、创新活动。与之相配套的课程设置,教育内容,教育模式等也都应向生活教育理论方向靠近。这样才能使陶行知的“解放学生的脑,解放学生的手”教育思想得以真正体现,使学生的个性得到全面和谐的发展。这样也才不负江总书记的“教育在培育创新精神和培养创造型人材方面肩负着特殊的使命”

    “千教万教教人求真,千学万学学做真人。” 陶行知先生这一至理格言,这是我们“教书育人”的永恒主题。在市场经济、竞争的年代及世界风云突变的情况下,“教人求真”更具有现实意义。其意义有二:第一,“知行统一”。我们的教育归根结底要培养什么样的人?教育的根本目的和实施素质教育的首要任务是什么?这是揭示了教育目的的真谛问题。这里要强调的是,我们在注重知行(德、智)统一的同时,不可忽视学生的心理体验,即如何使学生知行达到和谐统一,真正使学生达到“学做真人”,成为真、善、美的人。我们知道,从知到行是一个复杂的品德的心理过程,当代的青少年思维活跃,面对纷繁复杂的世界,就会思考“我活着是为了什么?”于是,人生观的问题便随之产生。对于他们来说要把人生发展近景和远景正确结合起来思考,形成成熟的心理是十分困难的。因此,作为教育工作者就应担负起应尽的职责,帮助、教育和引导他们树立以爱国主义、社会主义、集体主义为核心的人生观,以及在这种人生观指导下所建立起来的道德、品质、意志。第二,探索真理。我们所处的时代是一个信息时代,学生所接触的信息及更新的知识,瞬息万变。面对这些,学生既感兴趣,又难以招架。兴趣是对真理探索的钥匙,但在探索真理的过程中,学生往往被各种难以解决的问题所困惑,被各种非本质的自然现象所缠绕。这种困惑需要我们教育工作者的正确的引导和正面的鼓励,当学生经过艰苦的学习,解决了各种难题,认识了事物的本质,就会产生兴奋感,这种兴奋感是学生对困惑感的否定和对学习探索活动的肯定,由此带来的喜悦和欢乐体验可以酿造一个人的自信心和尊严感,进一步强化其探索行为,从而激励自己继续进行新的创造。

    “捧着一颗心来,不带半根草去。”这是陶行知先生的座右铭,也是他一生献身人民教育事业,寻求探索中国教育之光明大道的生动写照。他认为教师应“发前人所未发,明今人所未明”,提倡教师做一个发明家,不做一个教书匠。1943年11月,《新华日报》发表的陶行知的《创造宣言》一文,热情讴歌创造精神,鼓励人们要有“大无畏之斧”,“智慧之剑”,“金刚之信念与意志”,“向着创造之路迈进”。陶行知先生提出的这种教师观正是我们当代教师所应追求的。道理很简单,其一,教师不是处在世外桃源,学生面临的挑战,教师同样首先遇到,他应先于学生获得这些本领和品质。否则,他就无法引导学生既学会生存又学会关心。这里的关键问题是,教师应有一种清晰的辩证观,即懂得个人的生存和发展与关心和奉献他人之间的辩证关系。教师应以亲身经历和体验来启发学生懂得这种辩证关系,使之把学生生存首先建立在利公而非单纯利已的功利目标上。其二,有创造性的教师才能培养出有创造能力的学生。教师应“授人以渔”,而不是“授人以鱼”。因此,陶行知先生不顾保守势力的反对,改“教授法”为“教学法”。他认为“先生的责任不在教,而在教学,而在教学生学。”“教的法子必须根据于学的法子。”他的这些教育思想都启示我们教师应更着眼于加强学生的学法指导,教给学生学习的方法,注重学法研究,发挥学生的主动性,创造性。“教是为了不教”,教给学生学会学习,学会生活,学会生存的方法和本领,已成为当务之急。

    “人生天地间,各自有秉赋,为一大事来,做一大事去。”这是陶行知先生作的《自勉并勉同志》诗。他自己的一生正是不断追求真理,学做真人的典范。他善于从中国的国情出发,创造性的开展教育工作,探索、开辟了一条中国新教育道路,为国家培养了大批优秀人才。他为人民的教育事业呕心沥血,奋斗了终生。

    陶行知先生的教育思想与实践,为我们留下了一份宝贵的精神财富。我们要学习他高尚的道德情操,研究他丰富的教育遗产,以全面提高自身素质,使自己成为心灵世界的开拓者,智慧田野的播种者,人类文明的传递者。

                                                                                (二)

  四上美国,摆脱了国内播陶的繁忙,让我有时间思考一个重要的课题,那就是什么是陶行知教育思想?博大精深的陶行知教育思想的真谛和精髓是什么?

    回答是:生活教育是陶行知教育思想的精髓,创造教育是核心,民主教育是目标。其红线是:万年大计,教育为本,师德为本,育人为本,即以人为本,教育为根,德育为先。现用八个字来阐述(也许不够全面)。

    一、“实”字。

    实事求是,一切从实际出发,从中国的国情实际出发,从学校的实际出发,从学生的实际出发。陶先生以实践第一的观点,倡导了“生活即教育,社会即学校,教学做合一”的生活教育理论,把美国杜威先生的“教育即生活,学校即社会,做中学”翻了半个筋斗。1924年,时任校长的陶行知,把南京安徽公学的校训定为“实”。实事求是,是生活教育的哲学基础。一切生活都是课程,一切课程也都是生活。有什么样的生活就有什么样的教育。劳动的生活是劳动的教育,艺术的生活便是艺术的教育,科学的生活就是科学的教育。生活是教育的本原。陶先生提出的儿童教育、人才培养,要坚持因材施教,施展特长,发展个性。生活教育重实践、重体验。平时我们所说的一个现象,即:“听见了,忘记了;看见了,记住了;做过了,理解了” ,这再一次论证了“实践第一”观点的客观性和重要性。

    二、“活”字。

    陶先生一贯主张活教育。一切从实际出发,从生活出发,反对死教育。旧教育教师死教书,教死书,教书死;学生死读书,读死书,读书死。旧师范教育只是大书呆子教小呆子,倘若刮一阵普及教育风,小呆子遍及到全中国,中国就成为一个书呆国,书呆国中国就要妄国。陶先生主张活读书,读活书,读书活。他亲自设计的晓庄师范校旗中,中心大大地写上一个“活”字。什么是教育,就是生命孵化生命,人格熏陶人格,品行影响品格,情感点燃情感。让人随着自己生命的生长规律,随着时代的发展,生活的变化,丰富和充实,而不断进取、前进、生长。陶先生说:“时代是在继续不断地发展,做一个现代人,保证川流不息的现代化。教育应是动态的、接受熏陶的。人才不是教出来的,应是酿造出来的。潜移默化的,日新其德、日勤其业。

    三、“真”字。

    为什么培养人?培养什么样的人?怎样培养人?陶先生明确地指出“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”教人求真,学做真人。培养出来的人,不做人上人,不做人下人,不做人外人,要做人中人。人中人的道理非常简单,崇尚真善美,反对假丑恶,实现生活本真、做人本真,回归人性,焕发童真、真与诚是联系在一起的,诚信是现代文明的标识之一,坚持以人为本,人与人之间是平等的、民主的、互相尊重的、相亲相爱的。

    今天,我们培养出来的人才应该要有高尚人格、中国灵魂,参与世界竞争的现代人,要有智慧、知识内化为智慧,要有创新意识,创造实践能力,要有团队精神,要有永不满足的执着追求,生命不息,追求不止。

    关于“黄金”与“真理”的论述,陶先生说:“我们需要黄金,我们需要真理,要用真理来换取更多的黄金”。真理即是真科学、真本领、真知识、真才实学。字典里最好的一个字即真,最坏的一个字即假。假知识、假朋友、假情人、假兄弟、假父母……陶先生在诗歌里对“假”揭露得淋漓尽致。

    四、“创”字。

    制造教育是陶行知教育思想的核心。

    陶行知是举世无双的一位创造教育家,他的创造思维、创造思想、创造智慧、创造实践、创造能力、创造成果,已经载入史册。“天是创造之时,处处是创造之地,人人是创造之人”,他的经典创造名言,名不虚传,理论和实践相结合,改造了导师杜威的教育学说,视中国半封建半殖民地的国情,在中国土地上倡导了符合中国国情又符合人民大众所需要的生活教育理论和实践。晓庄师范、新安小学、湘湖师范、科学下嫁运动、山海工学团、重庆育才学校、社会大学都是陶行知的创造实践。小庄、老山的地名,小庄——晓庄,老山改为“劳山”,他自己的名字也改了三次,陶文濬——陶知行——陶行知——陶  (行知行),创造是建立在“实、活”基础上的一种伟大举措。

    五、“爱”字。

    爱满天下,乐育英才。

    爱是一切创造教育的源泉,没有爱,便没有教育。师爱高于母爱、大于友爱、胜于情爱的圣洁之爱。陶先生办晓庄师范,放弃了一切高官厚录,脱下了西装革履,穿布衣草鞋,下乡来,住在牛棚里。创办山海工学团,住在农民家里。创办育才学校,住在庙宇里。有人说,陶行知是傻瓜,有官不当、有福不享、有利不图、损己利人,真是傻瓜。陶先生作诗乐观自信回答:“傻瓜种瓜,种出傻瓜,惟有傻瓜,救得中华”。陶先生又说:“在我的世界里有两个最好的朋友,一个是老百姓,一个是小朋友”。人民第一,教育是服务。陶先生还说:“有时提倡平民教育,有时提出乡村教育,有时提倡普及教育,不知道的人以为我见异思迁,今天提这个口号,明天提那个口号,其实我心中想的中心问题,如何使教育普及,如何让没有机会接受教育人接受教育象需要阳光和空气一样需要渴求教育。教育是国家万年大计,不普及人民大众教育谈振兴中华乃是一句空话”。爱国爱人民是陶行知献身于人民教育事业的动力和源泉。陶先生曾说“晓庄是从爱里产出来的。没有爱,便没有教育,因为爱全人类,所以爱全人类中最多数不幸的中国农人”。因为爱农民、解放农民、改造农民,所以办晓庄师范,培养新型的乡村教师来改造乡村教育。陶先生爱生胜子,爱才如命。博爱之都南京,夫子庙的仁爱、中山陵的博爱、陶墓碑坊上的爱满天下,“爱”是和谐社会的核心。我们要坚持自爱——施爱——达爱——传爱的准则,让爱代代相传。

    六、“新”。

    上个世纪初,陶先生从美国学成归国,担任“新教育”主编。新世纪、新教育。新在哪里?即“自新、常新、全新”。

    自新:根据中国国情,创建中国特色符合人民大众的新的活的教育理论和实践,国际视野、本土行动,坚持“洋为中用”、“古为今用”。他自述一生要做三件事。一件事是反对不适合中国国情的洋化教育;第二件事是反对不适合时代发展所需要的封建传统教育;第三件事是要在中国这块古老的土地上建立人民大众新的教育理论和实践。生活教育理论是中国特色的教育科学理论。陶先生把“小庄”改“晓庄”,“老山”改“劳山”,标志着中国世界新教育的曙光从晓庄升起,晓庄是生活教育的发祥地和第一块实验基地,是中国,也是世界教育史上的一块丰碑。

    常新:不断变化,发展前进,要与时俱进,保证川流不息的现代化。

    全新:教育思想、教育理、教育方法、教育手段、教材内容、教育制度等均要全新。

    七、“行”字。

    陶行知说:“行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。”

陶行知改名。1911年,陶先生在南京金陵大学求学时,因为信仰王阳明知行合一的学说,改名为陶知行。书写:“知是行知之始,行是知之成”。他在实践中感悟,杜威老师的理论在中国不通,即缺少思想的母亲,即行动。1934年,陶知行正式改名为陶行知。书写:“行是知之始,知是行之成”,先行后知,教学做合一,手脑并用,在劳力上劳心,理论和实践辨证统一。最后改名为康熙字典上找不到的一个“  ”字,即行知行。行动——知识(理论)再行动,循环往复,不断前进。与时俱进,发展变化前进。求人不如求手,自食其力,自力更生,从我做起,从现在做起,从小事做起。

    八、“人”字。

    千教万教教人求真,千学万学学做真人。教育的真谛便是育人,追求真理做真人。万年大计教育为本,教师为本,师德为本,育人为本,人格为本。陶先生说,培养出来的人不做人上人,不做人外人,不做人下人,要做人中人。人中人的道理非常简单,那就是“富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移,美人不能动,要以这样的德行严格要求自己,才能立于不败之地也”。陶先生说,道德是做人的根本,根本一坏,即使你有学问和本领,也是没有用的。本领越大,学问越高,为非作歹越大,要求学生从小建立人格长城,建立人格防    ,建立公德和私德,在以德治国的今天,学习陶行知,树立社会公德、家庭美德、职业道德,做一个高尚的人,纯粹的人,有道德的人,脱离了低级趣味的人,做一个有益于人民的人。学会做人,做真人,做人中人。让孩子读万卷书,走万里路,交天下友。成人成才,要有山的底气、水的灵气、海的大气、民族的志气。

       学习陶行知,找回中国教育的自尊,找回中国教师的自信,找回祖国的自强。

       学习陶行知,办为新教育,弘扬新文化,共享新生活,走在行知路上,塑造精彩人生。

       崇尚行知真善美,爱满天下谱新篇。

让我们携手行知路,同心同行同乐!

弘扬陶行知伟大精神,拥抱新世纪教育曙光!

                                                           陶行知教育思想解读

一、陶行知生平简介

     陶行知(1891---1946)他出生在安徽歙县的一个清苦农家。他自幼聪明好学,免费入塾读书。1906年,他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书,由于他一直生活在中国社会的底层,所以从童年时代起就对民间的疾苦有深切的感受曾经写下了“我是一个中国人,要为中国作出一些贡献来”的座右铭。1914年以名列第一的优异成绩在南京金陵大学文科毕业后,便远渡重洋赴美国留学。最初攻读市政,后便进入哥伦比亚大学师范学院主攻教育,师从杜威,期望通过教育来救国救民。

二、陶行知教育理论内容与意义

陶行知(1891-1946)是我国现代伟大的人民教育家、思想家,也是“五四”以后中国最有影响的著名的进步教育家。他的一系列进步教育理论包括生活教育、平民教育、普及教育等思想,是中国教育发展史上的宝贵精神财富。尤其是他的生活教育理论更是家喻户晓、耳熟能详,对中国教育发展产生了深刻而积极的影响,至今仍颇具现实性和启发性。而他的成人教育思想长期以来却没有得到很好的研究、宣传,至少没有得以深入的研究。

三、陶行知成人教育思想简述

成人教育思想是陶行知教育理论体系的重要组成部分。他关于成人教育的意义、宗旨、内容、方法等问题的论解,旨意明确、精要深邃,非常切合成人的实际和特点,也很贴近现代成人教育的理念,值得人们很好地发掘、整理并加以合理的吸收、利用。他的成人教育思想,对我国当前的成人教育也具有很强的现实启发性和参考价值。下面就从这些方面一一详细地论述。

(一)、对成人教育的意义和宗旨的精要阐释

陶行知不仅对以青少年儿童为主要教育对象的学校教育进行了精辟的理论阐释,提出了颇有深度的见解,而且对以各类成人为主要教育对象的成人教育,也进行了不懈探索,从而提出了其独到的成人教育的见解和主张。他对成人教育在教育体系中的地位和对社会发展意义的论述,反映了其基本的成人教育观,是我们认识并把握其成人教育思想的重要内容。

1、关于成人教育之教育意义和社会意义的理性把握

陶行知很早就认识到了成人教育在整个教育体系中的地位和作用,并把成人教育与学校教育、普及教育视为整个教育的有机整体。过去,一提到教育,人们就联想到学校,认为只有学校教育才是正规的、正统的教育。陶行知对此表示反对。他认为,要挽救中国的危亡,要培养“健全之公民”,要发挥教育的成效,既要依靠普通教育、学校教育,又要发挥成人教育的作用,把各类成人都纳入到教育对象的范围中来。他说:“无论老少,也应该受教育。生活教育很早就提出活到老学到老。”成人教育的对象是各类在职工人、干部和农民,他们直接担负着经济建设和社会发展的重任,从事着实际的工作,他们的文化素质、科技素质的提高,是更为现实、更为有效的问题,将其排斥到教育之外,是万万不可的、错误的。尤为难能可贵的是,陶行知把成人教育提高到终身教育的高度并将其视为终身教育的有机组成部分。他说:“生活教育与生俱来,与死同去。出世便是破蒙,进棺材才算毕业。”1935年他在论及“中国普及教育方案”问题时指出:“普及教育之要义:甲、整个民族现代化。不仅是学龄儿童和失学成人之普遍入学。乙、整个生活现代化。不仅是普遍识字或文盲之普遍消除。丙、整个寿命现代化。不仅是四个月、一年、二年、四年之义务教育。教育最重要的成就在使众人养成一种继续不断的共同求进的决心。我们要对众人养成的态度是:活到老;做到老;学到老。”这样,就必须取消教育的时限,使教育贯穿每个人的生命始终,成为一个人一生的不受时空限制的活动。

这种思想与现代终身教育思想惊人的一致,已深刻触及到终身教育的实质,充分反映了陶行知教育理论的深邃和远见卓识。不仅如此,陶行知认为成人教育还承载着补习教育、继续教育的重要职能。即使那些已受过一定程度教育的成人,也存在着接受再教育或继续教育的必要,因为“那些在国内受过教育的成年人,由于他们接受的多是与生产、与社会实际相脱离的教育,所以他们多是不合格的公民和劳动者”。也就是说,他们所受的教育也未必完善,他们的品德和能力也未必健全,因而必须接受进一步的教育。确如他指出的那样,“做一个现代人必须取得现代的知识,学会现代的技能,感受现代的问题,并以现代的方法发挥我们的力量。时代是继续不断的前进,我们必得参加在现代生活里面,与时代俱进,才能做一个长久的现代人。否则,再过几年又要成为时代落伍者了”。这种观点与《学会生存》所秉持的成人教育的理念是一致的:“对于今天世界上许许多多成人来说,成人教育是代替他们失去的基础教育。对于那些只受过很不完全的教育的人们来说,成人教育是补充初等教育或职业教育。对于那些需要应付环境的新的要求的人们来说,成人教育是延长他现有的教育。对于那些已经受过高级训练的人们来说,成人教育就给他们提供进一步的教育。”总之,成人教育在整个教育体系中占有重要的位置,与普通教育、职业教育等同等重要,相互交融。

关于成人教育的社会价值或社会意义,陶行知认为,成人直接担负着国家的政治、经济、文化、教育等具体实际工作,是社会发展的主力军,他们的专业技能、职业道德等素质直接关乎工作的成效,进而决定着国家的前途命运,因而必须不断加强对他们的教育和培训。正是基于成人教育对社会发展和国家建设重要意义的认识,陶行知一贯坚持对成人进行教育和再教育。“我们必定要努力把年富力强的人民赶紧培植起来,使他们个人读书明理,并愿为国家鞠躬尽瘁”。从此意义而言,“中国成人教育,特别重要”。对成人进行教育不仅使其明晓对于人类和国家应尽之责任、应享之权利,提高其建设民主政治的责任和使命,而且对于提高其科学文化知识与技能、对于他们的生计与职业,都具有重大的现实意义。而且成人教育的推行,对义务教育的普及也大有裨益,因为成年人接受一定的教育,“他自己会读书,就明白读书的重要,再也不肯让自己的儿女失学”。

2 、关于成人教育之教育宗旨的揭示

成人教育要培养什么规格和质量的人,这是关于成人教育成效的首要问题。对此,陶行知作了深刻的思考。他认为成人教育必须着眼于提高整个中华民族的素质、提高社会的生产力,使国家得以富足强大。其中最基本的是培育人的“国民精神”,“培养人生与共和国民必不可少之精神态度”。他形象地指出:“学校的势力不小,他能教坏的变好,也能教好的变坏,他能教人做龙,也能教人做蛇。”他为重庆社会大学制订的办学宗旨是:“大学之道:在明民德,在亲民,在祉于人民之幸福。”也就是说成人教育所培养的人要明白人民的“大德”、“要亲近老百姓”、“要为人民造幸福”。他反复强调:“学生不应当专读书,他的责任是学习人生之道”,“做有知识、有实力、有责任心的国民。”也即具有“自主”、“自立”、“自动”的精神。“自主”就是做自己的主人、做社会的主人;“自立”就是自衣自食、有独立职业;“自动”就是自觉服从、自觉上进,富有开拓和创新精神。

陶行知还认为,成人教育的推行,还必须依据成年人的实际特点和具体情况,采取“缺什么就补什么”的教育方式。他在论及补习教育的目的时指出:“补习教育之目的:一是使缺少普通学识的补足不可少的普通学识,二是使缺少生利能力的补充必不可少的生利能力,三是使已有学问能力的都可得到继续增进学识技能的机会。”成人教育的指导思想和教育宗旨是统一的、一致的,然而具体的实践活动不必拘泥于一个模式,要因不同类成人的不同情况和个人需求而灵活变通。

(二)、对成人教育实施举措的探索

陶行知以其强烈的教育改革精神和丰富的教育实践活动,对成人教育的实际运作和具体实施进行了大量卓有成效的探索,积累了宝贵的成人教育经验。他创办的诸如山海工学团、香港中华业余学校、重庆社会大学等都是具有成人教育性质的学校,大量吸纳工人、农民、店员、职员等成人阶层入学。他对成人教育实施举措的理论探索,直接源于其丰富的教育实践活动。

1、对成人教育之教育内容的建构

关于成人教育的教育内容,陶行知在不同时期不同性质的教育实践活动中是有差异的,如乡村教育、平民教育、国难教育、战时教育等教育内容并不一致,但都根据社会需要、受教育者实际需要和成人特点来选择设计,具有很强的针对性。综括其教育实践和教育理论,我们还是可以找到其教育内容观的共同之处的。这些内容主要包括:

(1)生活教育。生活教育理论是陶行知教育理论的核心;生活教育也构成了其成人教育内容的核心。他认为,教育应以生活为中心,生活即是教育。“我们要以生活为中心的教学做指导,不要以文字为中心的教科书”。他指出:“生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育。”“生活教育是以生活为中心之教育。”“过什么生活便是受什么教育;过康健的生活便是受康健的教育;过科学的生活便是受科学的教育;过劳动的生活便是受劳动的教育;过艺术的生活便是受艺术的教育;过社会革命的生活便是受社会革命的教育。”教育包括成人教育不能脱离社会生活,要与生活紧密相联,要为改造社会生活服务。成人教育须以生活为中心,通过生活来进行,目的是指导成年人不断改进现实生活,不断提升生活的意义和质量。因而,成人教育内容应以生活教育为中心,断不可脱离沸腾的现实社会生活的需要。这一理论对纠正当时乃至今天中国教育脱离社会生活和广大民众实际的流弊,具有极强的启示作用。这与现代成人教育观念也是相吻合的,如1997年召开的第五届国际成人教育大会通过的《汉堡成人学习宣言》就明确指出:“人类要生存和迎接未来的挑战,就必须让所有的人自觉和有效地参与生活的各个方面。”“成人学习能够形成人的个性,赋予生活以意义。”

(2)生利教育。针对当时广大民众生活窘迫的实际,陶行知极力倡导各种形式的成人教育应以提高民众的生利能力为基本目标,把广大民众受教育与其切身利益联系起来。成人教育唯有与民众的日常经济、娱乐等需要结合起来,才能见成效。“大多数的成人教育,都要从经济及娱乐两个方面下工夫,读书识字只好附带在这里面去干”。他形象地指出,成人教育尤其要切合成人自身的物质利益,“使饭碗与读书发生关系”。陶行知认为,教育“要教人生利”,要实施生利教育,这是其成人教育的又一重要内容。他说:“生利有两种:一曰生有利之物,如农产谷,工制器是;二曰生有利之事,如商通有无,医生治病是。前者以物利群,后者以事利群。”他特别注重对学生的技能、技艺等实际本领的教育,“好教育应当给学生一种技能,使他可以贡献社会。换言之,好教育是养成学生技能的教育,使学生可以独立生活”。“所以教育的成绩,就是‘技能’;教育就是‘技能教育’”。教育应当培养生利的人,使学生学会“生利”。他甚至别具一格,在晓庄学校的入学考试中加考垦荒施肥、修路等劳动技能的科目,足见他对生利教育之关注。

(3)科学教育。陶行知特别强调科学教育的重要性,主张通过教育养成国民科学的精神、习惯和本领。他反复强调:“现在的世界是一个科学的世界,整个中国必须受科学的洗礼,方能适于生存。”因而,“要救中华民族,必须民族具备科学的本领,成为科学的民族,才能适应现代生活,而生存于现代世界”。否则,“科学不发达,不能造富”。他亲自领导并发动的“科学下嫁”运动,就旨在创造一个“科学的中国”。就教育而言,“课程应特别注意科学方面。旧文明与新文明之区别,即在科学。中国欲谋经济、政治、国防各方面之发展,舍科学无由”。就成人教育而言,由于成人直接从事着农业、工业生产,科学教育的任务显得尤为紧迫和关键,必须大力加强科学教育的内容含量,广泛普及科学技术知识和操作技能,使每一个人尤其是各类成人都成为一个手脑双全的具有科学精神和科学素养的人。诚如他所言:“学农的人要有科学的脑筋和农夫的手;学工的人,也要有科学的脑筋和工人的手。”

(4)做人教育。陶行知在倡行科学教育、生利教育、生活教育的同时,也极为重视对学生的做人教育。他认为,教人做人、做一个具有国民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不变的宗旨。“教育就是教人做人,教人做好人,做好国民的意思”。“先生不应该专教书,他的责任是教人做人。学生不应当专读书,他的责任是学习人生之道”。他一贯坚持教育应“教会学生学习,教会学生生活,教会学生做人”。他所谓的做人乃做“人中人”,即心怀国家和社会利益、一切为人民、平等互助、公德和私德都不可欠缺的人。正如他在年为百候中学所作的校歌中所言:“千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。”

2、对成人教育之教学方法的设计

陶行知一贯主张各类成人教育在教育教学过程中,要选用适合成人特点的方式方法,方能取得成效。他在其长期的、丰富的教育实践中,积累并总结了一套行之有效的成人教育方法。

(1)倡行启发式、反对注入式。陶行知坚决反对那种脱离生活实际和学生需要的“满堂灌”的注入式教学,这种教学只会导致学生死背硬记,所谓“教师讲,学生听,堂上记笔记,课后抄笔记,一切为考试,考完全忘记”。因而,“与其把学生当天津鸭儿填入一些零碎知识,不如给他们几把锁匙,使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏”。他同时也尖锐批判了那种采用频繁考试以使学员掌握和巩固知识的方法。这种方法造成的恶劣后果是: “学生是学会考。教员是教人会考。学校是变了会考筹备处。会考所要的必须教。会考所不要的, 不必教, 甚而至于必不教。” “教育等于读书,读书等于赶考”。因而必须“停止那毁灭生活力之文字的会考;发动那培养生活力之创造的考成”。成人教育必须设法引起学员的兴趣,调动其学习的主动性,从灌注的教授法里解放出来,采用自动的方法、启发的方法、手脑并用的方法、教学做合一的方法。成人教育尤其要根据成人心理比较成熟、社会实践经验多、理解力强等特点,采用启发式的“新教育的方法”。

(2)注重培养学员的自学能力或自我教育的能力。成人教育的对象其学习形式是以业余学习为主,大多是边工作边学习,因而必须培养其自学的能力,采用种种方式使其自动地学。教师的职责不在于教给学员多少知识,而在于教给学员学习的方法,调动其学习的积极性,使其学会自我教育。“民主的教育方法,要使学生自动,而且要启发学生能自觉”,“先生不是教书,不是教学生,乃是教学生学”。唯其如此,才能使学员学会真本领,才能使其能力和创造力得以实质性提高。为了培养并提高成人的自学能力,他还根据自己的教育经验和自身的学习经验,提出了“读书五字诀”和“十字诀”的学习方法。

(3)强调“教学做合一”。“教学做合一”是陶行知生活教育论的教学论,也是其倡导的成人教育的基本的教学方法。这种教学方法要求把教师的教、学员的学与做有机结合起来。“教学做合一是生活法,也就是教育法。它的涵义是:教的方法根据学的方法;学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学,怎样学便怎样做。教与学都以做为中心”。成人具有一定的生产、生活等实践经验、实践技能和理解能力,把教、学与做结合起来,“在劳力上劳心”使实践与理论结合起来,才能使其获得直接经验与间接经验交融的真知。惟其如此,才能培养陶行知所热切期望的“头脑能指挥手指行动的人”,才能培养一大批对改造社会有实际作用的“手脑并用”的真正的人才。

此外,陶行知还对成人教育的办学形式问题,进行了可贵的实践尝试和理论探索。如他倡行的多种形式办学、依靠群众办学、利用现有的学校力量办学等主张,从而使其成人教育观形成了一个较为完整的、系统的理论体系。

四、结语

成人教育是迈向学习化社会的必要途径,是终身教育体系的有机组成部分,是“教育过程的正常顶点”。对我国而言,成人教育是我国教育体制的重要组成部分,是社会经济发展和科学技术进步的必要条件。陶行知的成人教育理论,有着许多有益的主张和有价值的见解。它不仅构成了陶行知完整的教育理论体系,而且对我们目前的成人教育也具有很强的借鉴价值和指导意义。他关于成人教育的地位及社会意义的观点,非常贴近现代终身教育的理念,有助于我们加深对成人教育地位和价值的认识;他关于成人教育内容的主张,非常适合成人教育的特点和需求,尤其是其生活教育和做人教育的观点,对于纠正我们目前成人教育中普遍存在的脱离社会生活尤其是经济生活的实际、重视“科学”忽视“人学”尤其是忽视学习者“做人”素质等缺弊,具有很现实的启发性;他关于成人教育的一系列教学方法的论解,非常切合社会需求和成人自身的条件,已经被证明是行之有效的方法,对改革我们目前成人教育教学方法单一、机械、缺乏生机的状况,也很富启发性,值得人们很好地发掘、整理、吸收和利用。

五、读后感

    得知6月12号得上讲堂讲授陶行知先生的教育思想时,就在思考着,作为成人教育学专业的研究生,怎样从陶行知众多的教育理论中读取他的成人教育思想,于是从中挑选了这一篇来作为自己的读书笔记,从中学习到了陶行知有关成人教育直接或简接地思想。对于提高自己的专业水平起到了不少的促进作用。

 

 

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